Los acontecimientos que tuvieron lugar en la región de Medio Oriente en la primera mitad del siglo III también tuvieron un impacto grave en Azerbaiyán. En 226, Ardashir Babekan I, un descendiente de Sasánida, se proclamó rey en la ciudad de Ctesifonte y fundó el estado de Sasánida. Durante su época, se ocuparon el país de Adurbadagan (la parte sur de las tierras históricas de Azerbaiyán) y varios territorios habitados por tribus turcas escitas-sak. Cabe señalar que durante el reinado de Ardashir I y su hijo Shapur I, en las fuentes Pahlavi, el país de las tribus turcas se extendía hacia el este, hasta Baluchistán, y se llamaba “Tūrān”. Durante este período, los clanes turcos locales continuaron las antiguas tradiciones de la condición de Estado en gran parte de Azerbaiyán. La mayor parte de la población del estado de Albania y del país de Sak en el norte de Azerbaiyán eran tribus turcas locales. Los nombres de los territorios que forman parte de la historia y geografía de Azerbaiyán se muestran en la inscripción trilingüe kabeyi-zoroástrica de Shapur I como “Āδurbāyagān” (Ἀτροπατηνή), “Sagān”, “Arrān” (Ἀλβανίαν), “Balāsagān”.
Cabe señalar que el nombre del país albanés está escrito como «Ardān» en el texto arameo de la inscripción Kabeyi-El país de Sakan, mencionado en los textos arameos y pahlavi en el siglo III, cubría las tierras occidentales de Azerbaiyán, es decir, el territorio de la actual República de Armenia. El hecho de que este país se llame Sakan en las fuentes, es decir, país Sakan, confirma una vez más que su población local son tribus turcas escitas-sak. Más tarde, los armenios distorsionaron el nombre de la parte sur del país Sak como Sunik o Sisakan. La gente de Sakasena eran tribus turcas escitas-sak que se dedicaban al pastoreo y la cría de ganado de invierno. Sakasena incluía tierras que se extendían hasta la llanura de Karabaj (Mil) en el este, Anatolia oriental en el oeste, la cuenca del lago Goycha en el norte y el río Araz en el sur. Conocida como Sakasena en fuentes antiguas, el nombre de esta zona se menciona en los textos pahlavi del siglo III como Sakan, es decir, tierra de Sakan. Según sus indicadores antropológicos, los huesos del cráneo encontrados en los monumentos funerarios de los primeros siglos de nuestra era en Iravan, en la zona del lago Goycha, Zangezur y Darelayaz pertenecen a los herederos de la población que vivió en esas zonas en épocas anteriores.
El antiguo sistema de creencias de los turcos escitas-sak que vivían en las cercanías de Iravan era la deidad. No es casualidad que los primeros templos cristianos se construyeran aquí sobre los antiguos templos religiosos de la población local. A modo de comparación, cabe señalar que en los siglos III-IV los armenios aún conservaban los restos reaccionarios del paganismo. En las primeras etapas de la expansión del cristianismo en los primeros siglos de nuestra era, los armenios no sólo aceptaron esta religión, sino que incluso llevaron a cabo actos de terrorismo contra figuras religiosas cristianas.
Después de convertirse al cristianismo, algunas de las tribus turcas locales que vivían en los suburbios de Iravan construyeron muchos templos aquí. Cabe señalar que la mayoría de las tumbas de Azman Oghuz y Kipchak, que son la antigua memoria de piedra de los turcos azerbaiyanos, fueron posteriormente destruidas y distorsionadas por vándalos armenios, y el resto se utilizó en diversas obras de construcción. Las piedras con inscripciones de la iglesia albanesa-Kipchak de la Alta Edad Media cerca del pueblo de Jil, en el este del lago Goycha, fueron destruidas por los armenios. Al este del lago Goycha, cerca del pueblo medieval temprano de Nareduz, un gran cementerio turco se encuentra actualmente en estado ruinoso. Aquí, junto con las cruces de piedras pertenecientes a los clanes cristianos turcos Kipchak, hay una gran cantidad de piedras conmemorativas que prueban la historia antigua de los clanes Oghuz. Los monumentos más antiguos de las tumbas de Nareduz pertenecen al siglo V. Las representaciones de caballos, migraciones a las estepas y mujeres tejiendo alfombras en las lápidas conmemorativas de las praderas de Iravan y sus alrededores, en la llanura de Shoreyel, en la cuenca del lago Goycha, permiten determinar tanto el estilo de vida de este pueblo como su identidad étnica.
A principios de la Edad Media, el Estado albanés pudo aumentar su poder militar con el apoyo de las tribus hunas recién llegadas. En 359, durante la batalla contra los romanos cerca de la fortaleza de Amid (Diyarbakir), el gobernante albanés Urnair habló junto con el sasánida Shah Shapur II y el huno blanco Khagan Grumbat: “Ibi morati integrum biduum, cum sol tertius adfulsisset, cernebamus terrarum omnes ambitus subiectos, quos ὁριστένος appellamus, agminibus oppletos innumeris et antegressum regem vestis claritudine rutilantem. Quem iuxta laevus incedebat Grumbates Chionitarum rex novus aetate quidem media rugosisque membris sed mente quadam grandifica multisque victoriarum insignibus nobilis; Dextra rex Albanorum pari loco atque honore sublimis; Post duces varii auctoritate et potestatibus eminentes, quos ordinum omnium multitudo sequebatur ex vicinarum gentium roboribus lecta, ad tolerandam rerum asperitatem diuturnis casibus erudita” (“Estuvimos allí dos días, y al tercer día, cuando derribaron el lugar, en el En las tierras que nos rodeaban (en el horizonte llamamos ὁρισκονάτων), vimos al frente al innumerable ejército del rey, vestido de brillantes ropas, y a la izquierda con él avanzaba el Hun khan Grumbat, que era un hombre valiente y destacado por muchas victorias. A la derecha estaba el gobernante albanés, de igual rango y de gran renombre. Después de ellos vino la influencia de varias naciones vecinas y sus líderes, conocidos por sus filas, con sus grandes fuerzas”).
Se sabe por la historia que Shapor II derrotó a los hunos mucho antes de este evento, concluyó un tratado con ellos y firmó una alianza. El gobernante albanés Urnair declaró el cristianismo como religión oficial de su estado. Los armenios eran conocidos por sus actos de terror contra el clero cristiano. En los siglos IV-VI, una gran parte de las tierras occidentales de Azerbaiyán formaban parte del estado albanés. La integridad de la historia y geografía de Albania queda confirmada una vez más por la carta enviada por el católico armenio Juan II (557-574 años) al católico albanés Abbas (551-595). Esta carta muestra que las provincias de Gran Kogman (Kuman=Qipchak), Amaras, Girdiman, Balasakan (Beylagan), Sheki y Bahalat no son sólo territorios internos del país albanés, sino que incluso demuestra que está oficialmente reconocido por los armenios.Tanto el estilo arquitectónico como los textos epigráficos de los monumentos religiosos albaneses en el oeste de Azerbaiyán han sido seriamente destruidos. Cabe señalar que el objetivo principal del vandalismo armenio en el oeste de Azerbaiyán (ahora Armenia) era destruir los monumentos históricos y culturales pertenecientes a los clanes turcos locales. Aquí, el nombre de las tribus Kipchak se puede encontrar en varios topónimos, monumentos históricos y culturales en forma de “archi”, “archu” (aruch), “hartes” y “hartesh”. Principalmente en los distritos de Hamamli (Ashtarek) y Shoreyel, las iglesias kipchak estaban muy extendidas desde principios del período medieval. El monasterio conocido como “Kpchakaveng” (iglesia Qipchak) en Shureyel durante siglos fue llamado “Arichaveng” por los armenios. Esta palabra proviene de la pronunciación de la palabra turca “hermano” en la forma “khartich/artich” en armenio. En el distrito de Hamamli (Ashtarek), el nombre de la iglesia de Aruch se explica por el nombre de la región de Kipchak.
La mayoría de las iglesias antiguas del distrito de Hamamli (Ashtarek), situado en la frontera occidental de Azerbaiyán, fueron construidas por figuras religiosas cristianas de origen kipchak. Aquí, el templo Alban-Kipchak, conocido como la basílica kazaja, demuestra que la tribu kazaja, una rama del clan Kipchak, vivió aquí desde la antigüedad. Entre los principales monumentos religiosos cristianos de Hamamli (Ashtarek) se encuentran la Iglesia de la Santa Cruz construida en el siglo IV, los monumentos de Ashtarek de los siglos VII-XIII (pueblo de Ashtarek), la iglesia de Karmvravor construida por los sacerdotes Kipchak llamados Manas y Grigori. en el siglo VII, la iglesia de Aruch del siglo VII, Ovanaveng. Es posible mencionar la iglesia del siglo V en el pueblo, la basílica de Gazakh del siglo V en Abarán y la iglesia del siglo V en el pueblo de Ashnak. En la mayoría de estos monumentos, posteriormente, en nombre de los trabajos de restauración, se colocaron cruces armenias y se borraron las inscripciones. A.L. Yakobson, que estudió los primeros monumentos cristianos del sur del Cáucaso, señala que «la arquitectura monumental de la Alta Edad Media de la Albania caucásica tenía una posición superior en el territorio de Armenia». La Iglesia de la Santa Cruz de la ciudad de Abarán sufrió importantes modificaciones en 1877 con el pretexto de una restauración, y su inscripción fue destruida. En los prados del distrito de Hamamli (Ashtarek) hay una gran cantidad de estatuas de caballos pertenecientes a tribus turcas. El hidrónimo «Gegarkuni», que es uno de los nombres del distrito de Goycha en Azerbaiyán occidental que se encuentra en fuentes antiguas, puede explicarse por la antigua palabra turca «Gogarku» (arco del cielo). Significa «arco del cielo, agujero». Entre los templos albaneses-kipchak en el área de Goycha, Gizilveng (pueblo de Kizilveng), Qamishli (pueblo de Qamishli/Ganli/Ganli Allahverdi), Tashkent (pueblo de Dashkend), Kichik Mazra (pueblo de Bala Marza), Ayriveng (pueblo de Eyriveng), Khudaveng, se pueden mencionar las iglesias que datan de los siglos IX-X (aldea de Yukhari Adiyaman) y Shogakaveng (aldea de Choragyug)
Las cruces de Kipchak situadas en los monumentos históricos y culturales de la zona de Zangibasar fueron destruidas y sus inscripciones fueron destruidas. Las falsificaciones de la Iglesia Gregoriana Armenia son más evidentes aquí que en otros lugares. Entre los monumentos cristianos albaneses-kipchak de Zangibasar, se encuentran la iglesia del siglo VII (pueblo de Shahab), el monasterio de Avujdar de los siglos X-XIII, la iglesia y fortaleza de los siglos X-XIII (pueblo de Ursazor) y el monasterio de Agca del siglo XIII (cerca del pueblo de Gilanlar). ) vale la pena mencionar que se puede hacer. Entre los monumentos religiosos albaneses destruidos en el distrito de Sardarabad se pueden mencionar en particular la basílica del siglo V y el templo de los Ángeles Azules del siglo VII. Como en muchas partes de Azerbaiyán occidental, las capillas religiosas precristianas descritas como «templos religiosos armenios» reflejan la perspectiva religiosa de la población albanesa. El historiador de origen armenio N. Adons escribe que no dispone de mucha información sobre la vida militar, religiosa y política de los albaneses. No hay información en ninguna fuente escrita seria sobre los monumentos cristianos de Zangezur que pertenezcan a los armenios. Los armenios hicieron cambios serios en algunos de estos monumentos y los convirtieron en iglesias gregorianas, y destruyeron completamente el resto. Uno de esos templos cristianos, que fue destruido por el vandalismo armenio, es el Templo de la Iglesia Dorada. El nombre de este templo, «Tanaat», que está muy extendido en el idioma armenio, se deriva de la palabra «Dios Padre» en el idioma de los turcos kipchak, según las doctrinas religiosas cristianas.
Stefan Orbeliani, que vivió en el siglo XIII, dio información sobre la historia de la construcción del templo de la Iglesia Dorada en su libro «La historia de Syunik». Como se sabe, el gobernante albanés Momin Vachagan III llevó a cabo importantes obras de construcción para promover el cristianismo. En la «historia de Albania» se cuenta que construyó tantas iglesias como días tiene el año. Hoy en día sólo quedan las ruinas de este templo albanés, llamado la «Iglesia Roja» y visitado por la población turca local cerca de los pueblos de Jomardli y Arafsa. El monumento fue gravemente dañado por los armenios dos veces. Primero, en julio de 1918, como resultado de las masacres cometidas por Dashnak Andranik con su banda de ladrones en este pueblo, fue destruido y dejado en ruinas porque era uno de los lugares de fe de la población local. Este sangriento suceso queda grabado en nuestra historia como genocidio de Dzhomardli. En 1975, los armenios destruyeron los muros del templo, arrancaron la inscripción cuneiforme del gobernante de Urartu, Argishti II, y la llevaron al museo de Iravan. En este caso, es necesario mencionar los «servicios» especiales de N. Arutyunyan, un urarturólogo de origen armenio. Su presentación de los monumentos urartianos por parte de otros científicos armenios como ejemplos de la antigua cultura armenia no tenía un valor científico serio y sólo sirvió para inflamar las tendencias chauvinistas. Investigaciones científicas serias demuestran que la fuente escrita mencionada es una inscripción que brinda información sobre el ataque de un gobernante extranjero que no tiene nada que ver con los armenios en la región. Cabe señalar que, como resultado de estudios lingüísticos serios, se ha demostrado que la lengua urartiana no está relacionada con la lengua armenia o que no tiene ninguna relación de herencia en algún nivel. Ni el templo albanés de la Iglesia Dorada ni la inscripción urartiana tienen nada que ver con los armenios. Por el texto de la inscripción descubierta en el templo de la Iglesia Dorada, se sabe que esta fuente escrita habla del ataque del gobernante Urartu Argishiti II (714-680 a. C.) a la tierra de KURṣu-lu-qu-ú (Syunik /Zangazur).
A principios del siglo VII, hubo una feroz lucha por la hegemonía entre los sasánidas y el Imperio Romano de Oriente (Bizancio) en la región del Cáucaso Meridional, Cercano y Medio Oriente. En esta lucha, el destino de las batallas se decidía en muchos casos por la fuerza de los aliados que tenían las partes involucradas en la batalla. Como resultado, los propios aliados que se unieron a la lucha se convirtieron en dueños de la región, los sasánidas y la Roma oriental (Bizancio) se vieron obligados a hacerles concesiones en la región. En el período mencionado, uno de los puntos calientes de la región fue Iravan y sus alrededores. En las fuentes, estas áreas se mencionan de diferentes maneras. En fuentes árabes, Iravan y sus alrededores pueden incluirse principalmente como Dabil (o Duvin) y Sisajan, y en fuentes cristianas como Dvin y Syunik/Sisakan.
En las batallas de 602-629, la región se convierte en zona de guerra entre los sasánidas y Bizancio. En la primera fase de la guerra, el gobernante sasánida Cosroes II (591-628) tomó ventaja e incluso logró sitiar Constantinopla. Sin duda, Iravan y sus alrededores tuvieron una posición importante en estas batallas. En 623, Irakli II capturó Dabil y sus alrededores, pero no pudo fortalecerse allí. Sin embargo, el emperador bizantino Irakli II (610-641), que logró establecer una alianza con el estado de Goyturk, logró tomar ventaja en la lucha contra los sasánidas. Según el acuerdo de paz firmado por Irakli con Cebu (Yabgu) Khan en 625/26, las tropas turcas entraron en Albania en 627. Aunque Tiflis y sus alrededores no fueron capturados por las tropas combinadas de Irakli II y Cebú en el primer ataque, más tarde, Cebu Khan capturó Tiflis, Iravan y sus alrededores, y toda Albania en la II campaña. En aquel momento, según el tratado de paz firmado entre el hijo de Haga de Cebú, Shad, y Catolicos Viro, Albania estaba incluida en las fronteras del imperio Goyturk.
En los años 30 del siglo VII, una nueva fuerza que surgió en el Cercano y Medio Oriente, el Califato, trastornó el equilibrio de todas las fuerzas en la región. Los sasánidas y Bizancio quedaron extremadamente debilitados como resultado de sus guerras entre sí. Especialmente los sasánidas no pudieron resistir mucho tiempo frente a esta fuerza. Así, como resultado de esta lucha, el estado de Sasán perdió por completo su existencia y Bizancio fue privada de sus provincias del sur y del este.
Las primeras marchas del califato a zonas históricas alrededor de Iraván fueron exploratorias. En el ataque de Iyad bin Ghanem en 640/641, las tropas cristianas en Dabil y sus alrededores fueron derrotadas; tras esta victoria, las tropas del Califato regresaron a sus posiciones.
Como resu’tado de las campañas de Habib ibn Maslama, Dabil quedó pacíficamente bajo el control del califato durante el reinado del califa Osman (644-656). Según Belazuri, Habib firmó un acuerdo con ellos con la condición de que pagaran ciertos impuestos, trataran amablemente a los musulmanes y los ayudaran contra el enemigo. Este acuerdo aseguró las vidas, propiedades, iglesias, monasterios, ciudades y fortalezas de la población. En los mismos términos, el pueblo de Najicheván se sometió pacíficamente a Habib, mientras que el pueblo de Sisajan primero luchó contra Habib y, tras ser derrotado, firmó un tratado de paz con condiciones similares.
Durante el reinado del Califato, generales famosos como Khuzayma ibn Hazim, Yazid ibn Mazyad y Muhammad ibn Yazid al-Sheybani gobernaron la región como gobernadores. Por primera vez, Juzeima midió las tierras entre Najicheván y Dabil para cobrarles impuestos. Cabe señalar que Yazid ibn Mazyad y Muhammad ibn Yazid al-Sheybani dejaron una gran huella en la historia del Estado de Azerbaiyán y fueron representantes de los Mazyadis, la dinastía gobernante del estado de Shirvanshahs.
Durante la administración del Califato, Dabil y sus alrededores se combinaron en una unidad administrativa junto con Shirak (Shoreyel) y Najicheván. En fuentes árabes, la región de Sisajan (Syunik) se indica en muchos casos como parte de la región de Arran. Belazuri afirmó que estas tierras pertenecían a los turcos jázaros antes que a los árabes. Yaqubi señaló que los jázaros gobernaron el sur del Cáucaso antes que los árabes y que tenían un califa llamado Yezid Balash en Arran, Georgia, Busfurrajan y Sisajan.
A principios del siglo IX, Iravan y sus regiones circundantes estuvieron estrechamente involucrados en la lucha por la libertad de Babak contra la opresión árabe. Las familias nobles albanesas de aquí, especialmente el gobernante de Syunik Sahl ibn Sunbat de la dinastía albanesa Mehran, se convirtieron en sus estrechos aliados. Más tarde, para proteger su posición pública, Sahl ibn Sunbat decidió separarse de Babek. En el período posterior, Sahl ibn Sunbat arrestó a Babek y lo entregó a los árabes y, a cambio, se convirtió en jefe del sur del Cáucaso por un período de tiempo (autoridad suprema en la fuente).
El movimiento Babek debilitó el poder del califato abasí en la región y restauró las tradiciones de la condición de Estado en Azerbaiyán. Como resultado de esto, a partir del siglo IX, dinastías como los Sajoguls, Shirvanshahs, Salaris, Shaddadis y Ravvadis comenzaron a gobernar Azerbaiyán en su conjunto y, a veces, algunas regiones de Azerbaiyán.
Se sabe por Tabari que en 893 se produjo un gran terremoto en Dabil, cerca de Iravan, y una gran parte de la población de la ciudad murió en este terremoto.
Los Sacogulari de estos estados lucharon con éxito contra las marchas invasoras de los gobernantes cristianos vecinos y aplastaron sus políticas usurpadoras. Aunque el gobernante Yusuf ibn Abu Saj (901–928) advirtió a Sumbat (890–914), que ocupaba Delhi en ese momento, que se sometiera a la autoridad central, esto no tuvo ningún efecto. Finalmente, en 908, Yusif derrotó a Sumbat en el área de Nig, llevó a su hijo Musheg a Dvin y lo envenenó hasta la muerte. En 915, ejecutó a Sumbat ahorcándose de la horca en Dabil.
Incluso después de este período, los señores feudales cristianos crearon una amenaza en las fronteras occidentales de la familia Saco, intentaron ser independientes pidiendo ayuda al estado bizantino y querían deshacerse de la situación de dependencia. En uno de esos intentos, el gobernante de Sacoglu, Muflih, destruyó las fuerzas bizantinas cerca de Khilat en 931 y restableció la seguridad de las fronteras occidentales de Azerbaiyán.
Después de la caída del estado de Saji, Iravan y las regiones circundantes quedaron bajo el dominio de los Shadadis desde 951. Durante el cautiverio de Salari Marzban ibn Muhammad (941-957), el pueblo de Dabil invitó a Muhammad ibn Shadad a la ciudad para luchar contra los cristianos y los paganos circundantes, y le confiaron la defensa de la ciudad. Mahoma se hizo famoso en poco tiempo debido a sus victorias sobre los cristianos y construyó una nueva fortaleza llamada Tell-Fazli alrededor de Dabil. Pero más tarde, cuando los Salaris recuperaron su poder aquí, los Shadadis se vieron obligados a abandonar Dabili.
En 971, los Shadadis fueron invitados a Ganyá, donde se fortalecieron y lograron someter las regiones circundantes. Durante el reinado de Fazl I (985-1031), Iravan y sus alrededores, así como la ciudad de Dabil, que era el hogar ancestral de los Shadadis, fueron nuevamente incluidos bajo el gobierno de los Shadadis. Con Dabil como centro, se estima que Iravan y sus alrededores fueron gobernados de forma semiindependiente hasta que Abulasvar Shavur llegó al poder en el trono de Shadadi (1022-1049). Durante su administración, defendió con éxito esa región de la política usurpadora de los señores feudales cristianos del oeste. Este poder dual en Shadad continuó incluso después de que Shavur tomara el trono principal. Así, después de que Shavur ascendiera al trono en Ganyá, confió la administración de Dabil a su hijo Abanesr Iskandar en 1053/54.
Desde el siglo XI comenzó la marcha de los selyúcidas Oghuz hacia Azerbaiyán. La llegada de los selyúcidas Oguz a la región fue recibida con gran satisfacción por el pueblo de Azerbaiyán. Para ellos, los Oghuz eran sobre todo un aliado fiable contra Bizancio y sus secuaces, que amenazaban constantemente la región. Por eso los gobernantes azerbaiyanos hicieron leer al sultán selyúcida un sermón en nombre de Togrul. El largo gobierno de Shavur en Iraván y sus alrededores y su lucha contra Bizancio y sus secuaces no escaparon a la atención del sultán selyúcida Alp Arslan. Fue por esto que Alparslan entregó los territorios que capturó durante su campaña contra Rum (Bizancio) en 1065 a la administración de Abulasvar Shavur y confió en él.
Desde este período hasta el establecimiento del estado de Atabay, Iravan y sus alrededores permanecieron bajo el control de los Shadadis hasta 1130. Más tarde, los emires de Oghuz comenzaron a liderar la región. Se sabe que la región estuvo bajo el dominio de Amir Garajan en 1177. Administró sus tierras bajo el liderazgo del gobernante Atabay Gizil Arslan (1186-1191) y reprimió el descontento en la región. Posteriormente, Amir Garaja fue derrotado y muerto en una batalla con un emir musulmán. Aprovechando esto, los señores feudales cristianos atacaron Debil en 1182 y masacraron a la población musulmana. Como resultado de esta masacre, Alishir, el gobernante de la ciudad de Dabil, perdió a su hijo y a su esposa.
A pesar de las traicioneras marchas sobre Dabil, el estado de Atabay recuperó rápidamente el control sobre Iravan y sus alrededores. Sin embargo, desde la muerte de Atabey Gizil Arslan, los conflictos dentro del estado han debilitado al gobierno central. Como resultado, Iraván y sus alrededores quedaron bajo el dominio de los hermanos Mkhargrdzeli, los señores de la guerra abjasios-kartli, en 1203. En 1225, Khorezmshah Jalaludin salvó la región de las fuerzas invasoras, pero el nuevo poder que surgió en la región, los mongoles, no le permitió gobernar aquí durante mucho tiempo.
Con el establecimiento del estado de los Elkhanis a mediados del siglo XIII, los territorios alrededor de Iravan de Azerbaiyán siguieron siendo parte de este estado. Durante el período en cuestión, Azerbaiyán cubría una gran superficie, como la provincia central del estado mencionado. Las zonas circundantes de Iraván se incluyeron administrativamente en el distrito de Najicheván. Según fuentes de la época, el distrito de Najicheván era uno de los nueve distritos del distrito de Azerbaiyán (aquí se refiere a Azerbaiyán del Sur). Sus fronteras orientales comenzaban en Gapan y se extendían hasta Surmeli en el oeste. Según información proporcionada por Hamdulah Ghazvini, el distrito de Najicheván cubría una gran superficie. Este distrito, que limita al oeste con la provincia de Armenia, cubría una amplia zona desde Maku hasta las montañas Gafan. De hecho, el distrito de Najicheván unía los territorios de ambas orillas del Araz, y la ciudad de Dabil (Dvin) en el oeste también formaba parte de este distrito. El geógrafo árabe Yaqut al-Hamawi escribe: Dvin está situada “en la provincia de Arran, en las lejanas fronteras de Azerbaiyán”.
VZ Piriyev escribe basándose en la información proporcionada por el autor del siglo XIV Abu Bakr al-Qutbi al-Ahari que en 1338 los territorios de Sharur y Dabil estaban gobernados por Najibey, el hijo de Akenji. Debido al hecho de que los territorios hasta Surmali en el oeste están incluidos en el distrito de Najicheván, las áreas alrededor de Iravan formaron parte del distrito de Najicheván durante los períodos Elkhanis y Jalairis.
En el último cuarto del siglo XIV, la tribu Karagoyunlu comenzó a surgir en la región occidental de Azerbaiyán en las regiones de Najicheván, Surmeli y Joy. La tribu Sadli era una de las 13 tribus incluidas en la unión de la tribu Karagoyunlu. La tribu Sadli tuvo un gran papel en la unión de la tribu Karagoyunlu. Esta tribu debe su nombre al nombre de un caballero llamado Saad en el siglo XIV. Hafiz Ebru señaló que la tribu Sadli, una de las principales tribus del pueblo Karagoyun, vivió en Najicheván y la región de Surmeli desde la antigüedad. Foma Metsopski también informó sobre un valiente caballero turcomano llamado Saad a finales del siglo XIV. Según la información proporcionada por Hafiz Abru y Dovlatshah Samarkandi, el pueblo Sadli era primo de los gobernantes de Garagoyunlu. Por lo tanto, los emires de esta tribu desempeñaron un papel importante en la creación y fortalecimiento del estado Karagoyunlu de Azerbaiyán.
A finales del siglo XIV y principios del XV, Najicheván, que era la antigua patria de los Sadli, y la región de Surmeli estaban bajo el dominio de los Sadli, liderados por Amir Saad. Por eso la zona donde vive el pueblo Sadli se conoce como Chujursad. Todas las opiniones científicas sobre el nombre de la provincia de Chujursad confirman que el nombre de esta región proviene del nombre de las antiguas tribus turcas de Azerbaiyán. Es un hecho histórico innegable que los Sadli, una de las tribus azerbaiyanas, formaban parte de la tribu Garagoyunlu. En la fuente de la época, cuando se habla de las campañas de Amir Teymur, se menciona que Amir Saad era el gobernante de Chujursad.
El gobernante de Sadli Amir Saad, que murió en 1411, fue enterrado cerca de Iravan. Después de la muerte de Amir Saad, el gobernante de la provincia de Chujursad fue su hijo Pir Husayn. El 11 de octubre de 1413, su hijo Pir Huseyn erigió un mausoleo sobre la tumba de su padre y escribió un texto en árabe. Durante la época de Pir Huseyn, el centro administrativo de Sadli era Iravan. L. Bretanitsky llamó al mausoleo de Amir Saad una forma única de “transición” de la arquitectura de ladrillo del mausoleo Momina-khatun a la arquitectura de piedra.
La primera parte de la inscripción en lengua árabe del mausoleo comienza con el nombre del Dios Misericordioso y el verso 255 de la Sura al-Baqara del “Corán-e-Karim”, que se encuentra en muchas tumbas. Luego se mencionan los nombres de varios personajes históricos del estado Karagoyunlu de Azerbaiyán. En la inscripción está escrito: “Esta bóveda sagrada es la más grande, la más bella, la más noble, el apoyo de reyes y sultanes bondadosos, la espalda de los pobres y los pobres, el protector de los sabios y de los que tiene sed de conocimiento, el que cuida de los pobres y los que sufren, el que ama a su país. Pir, hijo de Ed fue erigido por orden de Hussein. Que tenga una manera justa de gobernar. Que la tierra de los misericordiosos, difuntos, arrojada a la misericordia de los misericordiosos sea pura. Que Dios perpetúe el gobierno de Pir Budag Khan y Yusuf Noya durante el reinado del gran rey, el noble khagan, el rey de los reyes de Oriente y Occidente, el apoyo del estado y la religión, – 816 Hijri, 15 del mes de Rajab. Esta fecha coincide con el 11 de octubre de 1413 según el calendario cristiano.
Fuentes armenias confirman que Chujursad es la tierra histórica de Azerbaiyán. Las fuentes armenias llaman a este lugar “Sahata pos” – “Agujero de la frontera” o “Yerkin Sahar” – “País de la frontera”.
El topónimo Chujursad fue mencionado por primera vez en documentos oficiales en 1428 en un documento en lengua árabe relacionado con la propiedad del pueblo de Uchkilsa. Del documento de compra y venta del 18 de noviembre de 1428 se desprende que la aldea mencionada fue vendida al obispo Grigor en nombre de Muluk Khatu, la hija de Pir Huseyn Sadli, por una persona llamada Sheikh Muhammad ibn-Dehkhuda. En ese documento, escrito en árabe, los testigos también se autodenominaban “Sadli”. En las fuentes en lengua persa, el nombre de Chujursad se encontró por primera vez en la obra “Kitabi-Diyarbakriya” de Abu Bakr Tehrani. Faruk Sumer escribe sobre esto: “… Según mi conclusión después de una larga investigación, el área llamada Chujursad por los autores iraníes era una región en la parte occidental y suroeste de Iravan. En fuentes otomanas, se denomina “pozo de Saad”. Esta zona se extendía hasta el cruce de Araz y Arpachay en el oeste, y hasta Araz en el sur.”
Como se mencionó anteriormente, Surmeli, que cubre las áreas desde la confluencia de Arpachay con Araz hasta Najicheván y la margen derecha de Araz hasta Aghridag, fue el antiguo hogar de la tribu Sadli. En el siglo XV, el valle que rodea la costa de Araz y entre las montañas Aghridag y Alagoz también estaba bajo el control de los Sadli. El historiador teymuri Hafiz Ebru Sultan, hablando de las marchas de Shahrukh a Azerbaiyán, señaló que Najicheván y la región de Surmali eran el antiguo hogar de la tribu Sadli. Este hecho lo confirma el historiador timúrida Abdurrazaq Samarkandi en su obra “Matlus-saadeyn wa majmaul-bahrain”.
Cabe señalar que la aldea de Jafarabad, donde se encuentra el mausoleo de Amir Saad, posteriormente se separó de la antigua aldea de Goykumbat, adyacente a ella. Por lo tanto, la tumba de Amir Saad cayó en el territorio de la recién formada aldea de Jafarabad. El nombre de la aldea de Goykumbat estaba relacionado con la cúpula azul del mausoleo de Amir Saad ubicada en su territorio. El nombre de este pueblo aparece mencionado como Goygunbez en algunas fuentes. El Presidium del Soviet Supremo de la República Socialista Soviética de Armenia cambió el nombre de la aldea de Jafarabad, que forma parte de la división administrativo-territorial del distrito de Zangibasar (Masis), por el de “Argavand” mediante decisión del 4 de abril de 1946, y el nombre de La aldea de Goykumbat se cambió a “Gekhanist” desde el 1 de diciembre de 1949.
En el pueblo de Goykumbat había un cementerio de los líderes de la tribu Sadli, que forma parte de la tribu Garagoyunlu. En ese cementerio había varias tumbas, de las cuales sólo una, la tumba de Amir Saad, ha sobrevivido hasta el día de hoy.
Un año después de la muerte de Amir Teymur, el jefe de la tribu Karagoyunlu, Gara Yusif, en octubre de 1406, derrotó a Abu Bakr y lo obligó a huir al territorio de Chujursad, a orillas del río Araz, en el oeste de Najicheván. Pir Huseyn Sadli dirigió el ala derecha del ejército de Gara Yusif en esa batalla. Como resultado de la victoria, se puso fin al gobierno de los timuríes en la región. Gara Yusif confía la gestión de la región a Pir Husayn, jefe de la tribu Sadli e hijo de Amir Saad, que gobernó la región desde finales del siglo XIV. El 21 de abril de 1408, Pir Huseyn Sadli dirigió el ala izquierda del ejército de Gara Yusif en una batalla decisiva contra los timuridas en Sarrud, cerca de Tabriz. Su hermano Pir Muhammad también estaba en esa ala. La gran victoria de Gara Yusif en la batalla con los timuríes condujo al fin del gobierno timurí en Azerbaiyán y a la creación del estado Karagoyunlu de Azerbaiyán con Tabriz como capital. En 1410, Pir Huseyn Sadli dirigió el ala derecha del ejército de Gara Yusif en la batalla con el sultán Ahmad Jalairi en la aldea de Asad, cerca de Tabriz. Su hermano, Pir Muhammad Sadli, junto con otros emires Karagoyunlu, también participó en esa ala.
En 1410, cuando los Karagoyun, una dinastía azerbaiyana, llegaron al poder en Tabriz, los Sadli eran los propietarios de los territorios alrededor de Iraván y se convirtieron en el principal apoyo del estado recién formado.
Pir Huseyn Sadli y su hermano Pir Muhammad Sadli desempeñaron un papel importante en la creación y fortalecimiento del estado Karagoyunlu de Azerbaiyán. En noviembre de 1420, el sultán Shahrukh aprovechó la muerte de Kara Yusif, que fue a la guerra con el gobernante teimuri, el sultán Shahrukh, en Ujan, al sur de Tabriz, y se fortaleció en Azerbaiyán. Abubakr Tehrani escribe que fue en ese momento cuando “Isfahan Bey (hijo de Gara Yusif) fue puesto en el trono de la comunidad Sadli en Azerbaiyán. Capturó el tesoro y la fortaleza de Bayazid. Pasó el invierno en Chujursad.” Como puede verse, la tribu Sadli, que jugó un papel fundamental en la creación del estado Karagoyunlu, formó su principal apoyo incluso en los momentos más difíciles del estado. Las zonas que rodean a Iravan, incluida la administración de la provincia de Chujursad, les fueron confiadas por el gobierno central como propiedad hereditaria de la tribu Sadli durante mucho tiempo.
Iskandar, que llegó al trono de Garagoyunlu en 1420, destituyó a los sucesores de Amir Pir Husayn de la administración de la provincia porque se pusieron del lado de su rival por el trono, su hermano Abu Said, y subordinaron directamente la administración de Chujursad al gobierno central. En aquella época, la provincia de Chujursad limitaba con Georgia al norte (el reino de Kartli después de la división de Georgia en 1469), con las provincias de Najicheván, Gafan y Karabaj al este, con Samskhe-Saatabago, Pasin, Alashgird y Bayazid al oeste, y con Maku al sur.
A finales de julio de 1421, en la batalla entre Karagoyunlu Kara Iskandar y Shahrukh, el gobernante timúrida, en la llanura de Alashgird, Pir Huseyn Sadli dirigió el ala derecha del ejército Karagoyunlu, y su hijo Pir Ghaib, sus hermanos Pir Uweis y Pir. Mahoma participó en esa ala. Cuando la batalla terminó con la derrota del pueblo Karagoyn, Pir Muhammad Sadli, Pir Uveis y Pir Ghayib fueron capturados. Hasan Bey Rumlu escribe que “Amir Ibrahim Jahanshah mostró valentía en el flanco izquierdo y capturó a Pir Huseyn Bey Sadli, uno de los grandes emires de Mirza Iskandar”. Según el autor de “La Historia de las Pelirrojas”, Pir Huseyn Sadli fue asesinado por los sirvientes de Teymur Sultan Shahrukh en la Batalla de Alashgird.
Después del asesinato de Pir Hussain Sadli, sus hijos (Pir Qaib y Abdul) todavía estaban estrechamente involucrados en la gestión de sus propiedades hereditarias. Durante la segunda marcha del gobernante Teymuri, Shahrukh, a Azerbaiyán en 1429, el gobernante Karagoyunlu, Kara Iskander, fue derrotado en la batalla de Salmas y tuvo que retirarse a Anatolia Oriental. El sultán Shahrukh regresó dándole el trono de Karagoyunlu a Abu Said, el hijo menor de Gara Yusif, y Abu Said comenzó a gobernar el estado como vasallo del sultán Shahrukh. Debido a su débil voluntad, surgió una lucha seria entre los emires Karagoyunlu. Aprovechando la situación, Alejandro el Negro mató a su hermano Abu Said en 1431 y recuperó el poder con la ayuda de emires descontentos.
Parece que fue durante este período que Alejandro Magno castigó a uno de los emires sadli, Pir Qaib y Abdul, que había defendido a su hermano Abu Said cuando éste celebró un tribunal contra los emires rebeldes. Alejandro Negro intentó limitar sus derechos y fortalecer la autoridad central castigando a los emires rebeldes. Los emires Sadli fueron destituidos de la administración de Chujursad y la provincia fue administrada directamente por el Divan central. B. A. Budagov y G. A. Geibulayev, entre los investigadores, señalan que hay asentamientos llamados Saatli en Borchali y Karabaj, y escriben que en 1431, después de que Alejandro el Negro rompiera la autoridad de los emires Sadli en Chujursad, algunos de los Sadli se mudaron a Distrito de Gazaj y más tarde a Karabaj.
Aunque las medidas tomadas por Kara Iskandar para fortalecer la autoridad central debilitaron la posición de los Sadli en Chujursad, los emires Sadli estuvieron estrechamente involucrados en la gestión de otras provincias del estado. Huseyn Sadli fue el gobernante de Astrabad durante el reinado de Jahanshah. Curiosamente, en la época de Alejandro Magno, los sacerdotes del monasterio de Uchkilsa ubicado en Chujursad comenzaron a comprar las aldeas circundantes a la comunidad Sadli. De los documentos de compra y venta se desprende que el emir Rustam, que se convirtió al Islam, tuvo un gran papel en el fortalecimiento del poder central de Kara Iskandar. El emir Rustam Kara se convirtió en el compañero de armas más cercano de Iskander después de la victoria sobre su hermano Abu Said, por lo que le dio grandes séquitos en Chujursad. Parece que fue durante este período cuando Amir Rustam aprovechó la situación y compró ciertas aldeas ubicadas en el distrito de Karpi de la provincia de Chujursad en Azerbaiyán y dotó al monasterio de Uchkilsa, como consta en los documentos de venta.
El asesinato del hermano de Kara Iskandar, Abu Said, y la restauración de la antigua gloria del estado de Karagoyunlu llevaron a la siguiente marcha de Shahrukh, el gobernante de Timurid, hacia Azerbaiyán. Cuando abandonó Karabaj y llegó a Ujan en mayo de 1436, entregó el gobierno de Azerbaiyán a Jahanshah con la condición de aceptar vasallaje.
Cuando el sultán Teimuri abandonó Azerbaiyán, Iskandar regresó a Azerbaiyán desde la tierra otomana donde se había refugiado. Abu Bakr Tehrani escribe que “como resultado de la opresión del ejército y la población por parte de Alejandro, los líderes de las fortalezas azerbaiyanas, que lo odiaban, entregaron todas las demás fortalezas a Jahanshah Mirza, excepto la fortaleza de Alinja”. Pero en ese momento la fortaleza de Alinja y Najicheván permanecían bajo el control de fuerzas leales a Iskandar.
Cuando Iskandar estaba en la fortaleza de Alinja, su hijo Shah Gubad decidió matar a su padre, entró en el dormitorio de Iskandar con cuarenta personas y lo mató, capturó el tesoro y distribuyó parte del mismo al ejército y se lo contó a su tío Jahanshah. Jahanshah le entregó la mitad del tesoro, la fortaleza de Avnik y la provincia de Pasin. Con eso, la fortaleza de Alinja quedó bajo el control de Jahanshah.
Durante el reinado de Jahanshah tuvo lugar un acontecimiento en la historia de la provincia de Chujursad, que más tarde causó problemas extremadamente graves a todo Azerbaiyán: con el permiso de Jahanshah, en 1441, el centro de actividad de los católicos armenios se trasladó de Sis a Cilicia al monasterio de Uchkilsa cerca de Iravan. Esto creó condiciones favorables para que los misioneros armenios difundieran el gregorianismo en el sur del Cáucaso. Los gobernantes Karagoyunlu protegieron a los católicos armenios y les dieron libertad. Desde entonces, el monasterio de Uchkilsa, situado en la región de Chujursad en Azerbaiyán, se ha convertido en el centro religioso de todos los armenios.
Después de Karagoyunlu, la posición de Uchkilsa Catolicos, que se refugió en Aggoyunlu, se hizo más fuerte. Así, con el permiso de los gobernantes de Garagoyunlu y Aggoyunlu, se construyeron iglesias armenias en Azerbaiyán.
Tofiq Najafli
Doctor en ciencias históricas, profesor asociado
Rashad Mustafa
Doctorado en Historia
Ramin Alizadeh
