Aunque la zona étnico-cultural de “Azerbaiyán Occidental” es una parte orgánica del sistema etnocultural de todo Azerbaiyán, nuestros compatriotas que viven en la zona geográfica a la que se refiere este término, la actual República de Armenia, han sido sometidos a deportaciones y genocidios muchas veces en los últimos doscientos años, cruelmente destruido, codiciosomente saqueado, traicioneramente apropiado, una gran parte de él fue identificado con la historia armenia, la cultura armenia y el folclore armenio.
Sin embargo, el folclore de Azerbaiyán occidental no sólo tiene fuentes orales, sino también escritas, que se pueden agrupar de la siguiente manera:
1. Los monumentos epigráficos que se encuentran en el territorio de Azerbaiyán occidental y los motivos folclóricos reflejados en ellos;
2. Leyendas encontradas en las obras de viajeros e historiadores que vivieron en diferentes épocas y que están directa o indirectamente relacionadas con el territorio de Azerbaiyán occidental;
3. Muestras de literatura escrita que incluyan ejemplos de folklore que hayan sido escritos en alguna ocasión;
4. Imágenes, motivos y argumentos del folclore azerbaiyano utilizados en fuentes armenias.
Las investigaciones demuestran que hasta ahora se han descubierto decenas de monumentos epigráficos en el territorio de Azerbaiyán occidental, algunos de ellos están escritos en turco y yidish con el antiguo alfabeto arameo, otra parte está escrito en griego y latín con griego y Alfabetos latinos, y otra parte se llama “Orkhon” en el mundo científico y fue escrita en idioma turco utilizando el alfabeto conocido como alfabeto “Yenisei”. Se sabe que al menos tres de los monumentos epigráficos escritos en alfabeto arameo están en la antigua lengua turca. Dos de ellas son inscripciones de Artaksi (Artashes) con el mismo contenido, que se encontraron en dos piedras fronterizas encontradas cerca del lago Goycha, y estas piedras se conservan actualmente en la Ermita. La tercera inscripción encontrada en el pueblo de Jujekand, distrito de Loru, y el proverbio que dice “Mantener la verdad oculta en una red perjudica la generosidad” es de mayor importancia desde el punto de vista de los estudios folclóricos. Otra fuente escrita importante es la escritura rúnica turca escrita en la montaña Gargadashi cerca de la aldea de Nuvedi en la región de Mehri (Megri).
Entre las fuentes escritas del folclore de Azerbaiyán occidental también son importantes las leyendas y narraciones relacionadas con el territorio de Azerbaiyán occidental que se encuentran en las obras de viajeros e historiadores que vivieron en diferentes períodos. Uno de ellos es uno de los hijos de Yafes, el hijo de Noé, que fue llamado Torgom (Torgomos) en fuentes georgianas, Togarma en fuentes judías y cristianas, incluidas fuentes armenias y albanesas, y turco en fuentes musulmanas en la crónica del El historiador georgiano del siglo XI Leonti Mroveli la llamó “La vida de los zares de Kartli”, se habla de la persona y se muestra el área entre la Gran montaña de Agra y la Pequeña montaña de Agra como el hogar ancestral de sus descendientes. Esto también lo confirman las leyendas recopiladas en Azerbaiyán occidental.
Entre las fuentes escritas del folclore del Azerbaiyán occidental ocupa un lugar especial «Kitabi-Diyarbakriya» de Abubakr al-Tehrani al-Isfahani. El autor de la obra, el bisabuelo de Uzun Hasan, fundador del estado de Aggoyunlu, Gara Yuluk Osman Bey, investiga la genealogía y la lleva al Oghuz Khagan en el año 52. Enumera los territorios cubiertos por el estado encabezado por Oguz Khagan y finalmente escribe que él (Oguz Khagan) murió alrededor del mar de Goycha. Abubakr Tehrani da más información interesante sobre Bayandur Khan, el nieto de Oguz, y muestra que Bayandur Khan fue al «campamento de invierno de Karabaj y a la llanura marina de Goycha». Aquí convoca un gran congreso, reúne a mucha gente, celebra una asamblea magnífica, otorga mucho oro y plata, quinientos cinturones bordados y espadas de oro y plata encima de los cinturones, y finalmente divide su país entre sus hijos según sus capacidades. y «al cabo de unos días aceptó la invitación de Dios».
Estas declaraciones muestran que Azerbaiyán Occidental estuvo incluido en la formación y difusión de los «Oghuznames», y las tradiciones folclóricas locales, especialmente las leyendas y narrativas relacionadas con los Oghuz, son una fuente confiable de fuentes escritas.
Jan Tavernier, Jan Sharden, Kerr-Porter, James Morier, Cameron, Lord Lynch y otros viajeros europeos que alguna vez visitaron Iravan informaron sobre el folclore de Azerbaiyán occidental en sus notas. Entre ellos, Jean Charden, que introdujo el beylarbey de Iravan con el nombre de beylarbey de Chujursad, muestra que el sultanato de Sharur y el kanato de Najicheván formaban parte de él. También afirma que ninguna familia armenia vive en Iravan.
Las investigaciones demuestran que, por razones conocidas, los informantes folclóricos que mantienen viva la memoria de las palabras de los azerbaiyanos occidentales, que se encuentran dispersos por todo el norte de Azerbaiyán, caen en un entorno geográfico diferente según las condiciones locales y regionales, se alejan de la vida tradicional y sus recuerdos se están debilitando. Porque el folklore puede ser funcional en su entorno regional. Una vez separado del entorno, pasa muy rápidamente al fondo pasivo. Sin embargo, durante las expediciones científicas organizadas a las regiones donde vivían de forma compacta los habitantes locales, desplazados de Azerbaiyán occidental y dispersos en diferentes regiones de Azerbaiyán, se recogieron materiales ricos que aún no se han borrado de la memoria.
Gracias a la investigación realizada en el marco del estudio de la semántica de la memoria histórica y el pensamiento épico en el folclore de Azerbaiyán occidental, se determinó lo siguiente:
– Como en el folclore de todas las regiones de Azerbaiyán, el folclore de Azerbaiyán occidental es rico en leyendas toponímicas que confirman inequívocamente la pertenencia histórica de los turcos al perpetuar los nombres de nuestras antiguas patrias.
Al examinar las características etnoregionales del folclore de Azerbaiyán occidental, se determina que el folclore, los mitos y leyendas, los cuentos de hadas y los ejemplos poéticos, que son producto de la rica imaginación de la población local de Azerbaiyán occidental, también son un indicador de la cosmovisión de las personas que aquí se asentaron. Aparte de los mitos y leyendas que reflejan la cosmovisión tradicional turca, historias que mantienen viva la historia de cada nombre geográfico y lugar sagrado de esta región. La población que vive densamente en la zona desde Agbaba hasta Vedibasar, desde Loru hasta Zangezur, desde Goycha hasta Zangibasar ha creado ejemplos de arquitectura y artesanía con raíces históricas muy antiguas.
Regiones como la ciudad de Iravan, Vedibasar, Zangezur, Darelayaz, Agbaba, Shorayel, Loru, Pembak, Goycha, Garagoyunlu, Shamsheddin forman parte de Azerbaiyán occidental y tienen estrechas conexiones con otros distritos. Esta región, situada en importantes rutas comerciales, está unida por cables inseparables con el Estado otomano, el norte y el sur de Azerbaiyán y el distrito de Borchali. Es un hecho histórico que los turcos que viven en los distritos de Shamshaddin, Garagoyunlu, Dilijan y Goycha son casi iguales a la población local de Ganyábasar en términos de costumbres y hogar.
Históricamente, el distrito de Zangezur, que forma parte del Kanato de Karabaj, es idéntico a los turcos de Karabaj en cuanto a sus costumbres y estilo de vida. La parte occidental de esta zona se mezcló con los turcos de Anatolia y estuvo en estrecho contacto con ellos. También es un hecho que zonas como Iravan, Vedibasar, Garnibasar, Zangibasar están conectadas con ciudades del sur de Azerbaiyán como Tabriz, Joy, Maku, etc. Esto se manifiesta de manera destacada en dialectos, oficios y costumbres. Esta región, que se distingue por su rico patrimonio cultural, folclore, literatura y música, es una parte integral de toda la cultura azerbaiyana. La historia, el patrimonio cultural y los topónimos de cada región muestran su conexión directa con la historia y la cultura de Azerbaiyán en su conjunto. El concepto de «folclore de Azerbaiyán occidental», derivado del concepto de «Azerbaiyán occidental», que comenzó a desarrollarse como término geográfico y político desde finales del siglo pasado, es una nueva dirección de los estudios del folclore de Azerbaiyán. El folclore de Azerbaiyán occidental, que es parte integrante de Azerbaiyán en su conjunto y del folclore totalmente turco, es decir, una variante local, puede y debe estudiarse en el contexto del folclore azerbaiyano y totalmente turco.
Las características regionales relacionadas con el medio ambiente también se observan en el folclore, costumbres y tradiciones ceremoniales registrados en Azerbaiyán occidental. Por ejemplo, la víspera de Novruz y la festividad de Novruz se celebran ampliamente en Azerbaiyán occidental y en otras regiones de nuestro país. La participación de la población en esta celebración nacional ha dado lugar a la formación de muestras folclóricas muy interesantes.
La fiesta del Sacrificio, que recuerda mucho antes del Islam con su antigüedad, siempre se celebró con gran solemnidad y peculiaridades regionales en Azerbaiyán occidental. Khidir Nabi, que es una de las ceremonias más antiguas, fue conservada por la gente hasta hace poco.
Una de las cuestiones más urgentes es el estudio de las características formales musicales de tiringi y nanai, que forman parte de las canciones y géneros populares de Azerbaiyán. Su contenido, como en todo tipo de arte, se refleja en las características de la forma. Tanto en las bodas como en las reuniones, ya que la línea principal de las canciones cantadas en las bodas y reuniones es la nostalgia por la patria y los motivos de la separación, las canciones se cantaban con especial fervor.
Aziz Alakbarli
Presidente de la Junta Directiva de la Comunidad de Azerbaiyán Occidental
Diputado de Milli Mejlis (Parlamento de Azerbaiyán), doctor en filología, profesor asociado
