События, произошедшие в ближневосточном регионе в первой половине III века, оказали серьезное влияние и на Азербайджан. В 226 году Ардашир Бабекан I, потомок Сасанидов, провозгласил себя королем в городе Ктесифон и основал Сасанидское государство. При нем была оккупирована страна Адурбадаган (южная часть исторических азербайджанских земель) и ряд территорий, населенных скифо-сакскими тюркскими племенами. Следует отметить, что во времена правления Ардашира I и его сына Шапура I, в пехлевийских источниках, страна тюркских племен простиралась на восток — до Белуджистана и называлась «Туран». В этот период древние традиции государственности были продолжены на значительной части Азербайджана местными тюркскими родами. Основную часть населения в государстве Албания и стране Саков на севере Азербайджана составляли местные тюркские племена. Названия территорий, входящих в историю и географию Азербайджана, показаны в кабейско-зороастрийской трехъязычной надписи Шапура I как «Āδurbāyagān» (Ἀτροπατηνή), «Sagān», «Arrān» (Ἀλβανίαν), «Balāsagān». Следует отметить, что название албанской страны пишется как «Ардан» в арамейском тексте кабейско-зороастрийской надписи Шапура I, «Албания» в греческом тексте и «Арран» в пехлевийском тексте. Название страны «Саган» (=Сеган) упоминается как «Μαχελονίαν» (Махелония) только в греческом тексте этой надписи.

Во II веке страна Сакан, упомянутая в арамейских и пехлевийских текстах, охватывала западные земли Азербайджана, то есть территорию нынешней Республики Армения. Тот факт, что эта страна в источниках называется Сакан, т. е. страной Саков, еще раз подтверждает, что ее местное население – скифо-сакские тюркские племена. Позднее армяне исказили название южной части страны Саков как Сюник или Сисакан. Народом Сакасены были скифо-сакские тюркские племена, занимавшиеся луговым и зимним скотоводством. Сакасена включала земли, простирающиеся до Карабахской равнины (Мил) на востоке, Восточной Анатолии на западе, бассейна озера Гейче на севере и реки Араз на юге. Известная в древних источниках как Сакасена, название этой местности упоминается в пехлевийских текстах III века как Сакан, то есть край саков. Кости черепа, обнаруженные в могильных памятниках первых веков нашей эры в Иреване, районе озера Гейче, Зангезуре и Дарелаязе, по своим антропологическим показателям принадлежат наследникам населения, жившего в этих местностях в более раннее время.

Древняя система верований скифо-сакских тюрков, проживающих в окрестностях Иревана, была основана на монотеизме. Неслучайно здесь на основе древних религиозных храмов местного населения были построены первые христианские храмы. Для сравнения следует отметить, что в III-IV веках армяне еще сохраняли реакционные пережитки язычества. На ранних этапах распространения христианства в первые века нашей эры армяне не только принимали эту религию, но даже совершали террористические акты против христианских религиозных деятелей.

После принятия христианства некоторые местные тюркские племена, проживающие в пригородах Иревана, построили здесь множество храмов. Следует отметить, что большая часть могил азман-огузов и кыпчаков, являющихся древней каменной памятью азербайджанских тюрков, позднее были разрушены и искажены армянскими вандалами, а остальные использовались в различных строительных работах. Надписи на камнях раннесредневековой албанско-кыпчакской церкви у села Джил на востоке озера Гейче были разрушены армянами. К востоку от озера Гейче, недалеко от раннесредневекового села Наредуз, в настоящее время находится в разрушенном состоянии большое тюркское кладбище. Здесь, наряду с христианскими могильными камнями, принадлежащими кыпчакским тюрко-христианским родам, находится большое количество памятных камней, доказывающих древнюю историю огузских родов. Самые старые памятники гробниц Наредуза относятся к V веку. Изображения лошадей, переселения в степи, женщин, ткущих ковры на памятных камнях, расположенных в Иреване и в его окрестностях, на Шораельской равнине, в бассейне озера Гейче, позволяют определить как образ жизни этих людей, так и их этническая идентичность.

В раннем средневековье Албанское государство смогло увеличить свою военную мощь при поддержке вновь прибывших гуннских племен. В 359 году во время битвы с римлянами у крепости Амид (Диярбекир) албанский правитель Урнаир выступал вместе с сасанидским шахом Шапуром II и аггуннским каганом Грумбатом: «Ibi morati integrum biduum, cum sol tertius adfulsisset, cernebamus terrarum omnes ambitus subiectos, quos ὁριστένος appellamus, agminibus oppletos innumeris et antegressum regem Vetis Claritudine Rutilantem. Quem iuxta laevus incedebat Grumbates Chionitarum rex novus aetate quidem media морщинистые мембраны sed mente quadam grandifica multisque victoriarum insignibus nobilis; dextra rex Albanorum pari loco atque Honore Sublimis; post duces varii auctoritate et potestatibus eminentes, quos ordinum omnium multitudo sequebatur ex vicinarum gentium roboribus lecta, ad tolerandam rerum asperitatem diuturnis casibus erudita» («Мы пробыли там два дня, а на третий день, когда земля была разрушена, мы увидели на землях вокруг нас (горизонт, который мы называем ὁρισκονάτης) наступающую бесчисленную армию царя в ярких одеждах. Слева вместе с ним наступал аггуннский хан Грумбат, человек сильный и известный своими многочисленными победами. Справа находился равный по рангу албанский правитель, имевший большую славу. Вслед за ними пришли со своими большими силами вожди различных соседних народов, известные своим авторитетом и рангом.

Из истории известно, что Шапур II задолго до этого события разбил гуннов, заключил с ними договор и вступил в союз. Албанский правитель Урнаир объявил христианство официальной религией своего государства. Армяне были известны своими терактами против христианского духовенства. В IV-VI веках большая часть западных земель Азербайджана входила в состав Албанского государства. Целостность албанской истории-географии еще раз подтверждается письмом, отправленным армянским католикосом Иоаванесом II (557-574 годы) албанскому католикосу Аббасу (551-595). Это письмо показывает, что провинции Бойюк Когман (Куман=Кыпчак), Амарас, Гирдиман, Баласакан (Бейлаган), Шеки и Бахалат не только являются внутренними территориями албанской страны, но даже доказывает, что это официально признано армянами.

Как архитектурный стиль, так и эпиграфические тексты албанских религиозных памятников на западе Азербайджана серьезно разрушены. Следует отметить, что основной целью армянского вандализма на западе Азербайджана (ныне Армения) было уничтожение памятников истории и культуры, принадлежащих местным тюркским родам. Здесь название кыпчакских племен можно встретить в ряде топонимов, памятников истории и культуры в форме «арчи», «арчу» (аруч), «хартес» и «хартеш». В основном в Хамамлинском (Аштарекском) и Шораельском районах кыпчакские церкви были широко распространены, начиная с периода раннего средневековья. Монастырь, известный как «Кпчакавенг» (кыпчакская церковь) в Шораеле, на протяжении веков армяне называли «Аричавенг». Это слово происходит от произношения турецкого слова «брат» в форме «хартич/артич» на армянском языке. В Хамамлинском (Аштарекском) районе название церкви Аруч объясняется названием кыпчакского племени.

Большинство древних церквей в Хамамлинском (Аштарекском) районе, расположенном на западной границе Азербайджана, были построены христианскими религиозными деятелями кыпчакского происхождения. Здесь находится храм Албан-Кыпчак, известный как Газахская базилика, доказывает существование с древнейших времен газахского племени, ветви рода Кыпчаков. Среди основных христианских религиозных памятников Гамамла (Аштарека) — церковь Святого Креста, построенная в IV веке, аштарекские памятники VII-XIII веков (село Аштарек), церковь Кармвравор, построенная в VII веке кыпчакскими священниками Манасом и Григорием,  церковь Аруч VII века, церковь V века в селе Ованавенг, Газахская базилика V века в городе Абаран и церковь V века в селе Ашнак. В большинстве этих памятников позднее под предлогом реставрационных работ были установлены армянские каменные кресты, а надписи стерты. А. Л. Якобсон, изучавший раннехристианские памятники Южного Кавказа, отмечает, что «монументальная раннесредневековая архитектура Кавказской Албании имела превосходящее положение на территории Армении». Церковь Святого Креста в городе Абаране подверглась серьезным изменениям в 1877 году под предлогом реставрации, а ее надпись была уничтожена. На лугах Хамамлинского (Аштарекского) района находится большое количество конных статуй, принадлежащих тюркским племенам. Гидроним «Гегаркуни», являющийся одним из встречающихся в древних источниках названий Гейчинского района Западного Азербайджана, можно объяснить древнетюркским словом «Гогарку» (Небесная арка). Это означает «небесная арка, дыра». Среди албанско-кыпчакских храмов IX-X веков в районе Гейче можно упомянуть  церкви Гызылвенг (село Гызылвенг), Гамишли (село Гамишли/Ганлы/Ганлы Аллахверди), Дашкенд (село Дашкенд), Кичич Мазра (село Бала Марза), Айривенг (село Айривенг), Худавенг  (село Йюхары Адыяман) и Шогакавенг (село Чорагюг).

Кыпчакские каменные кресты на памятниках истории и культуры Зангибасарского района были уничтожены, а надписи на них разрушены. Подделки армяно-григорианской церкви здесь более очевидны, чем в других местах. Среди албано-кыпчакских христианских памятников Зангибасара можно особенно отметить церковь VII века (село Шахаб), монастырь Авудждар X-XIII веков, церковь и крепость X-XIII веков (село Урсазор), монастырь Агджа, постороенный в  XIII веке (близ села Гилянлар). Среди разрушенных албанских религиозных памятников в Сардарабадском махале можно особо отметить базилику V века и храм Голубых ангелов VII века.

Как и во многих частях Западного Азербайджана, дохристианские религиозные часовни на территории Сардарабада, преподносимые как «армянские религиозные храмы», отражают религиозные взгляды албанского населения. Историк армянского происхождения Н. Адонс пишет, что не располагает обширными сведениями о военной, религиозной и политической жизни албанцев. Ни в одном серьезном письменном источнике нет информации о принадлежащих армянам христианских памятниках Зангезура. Армяне внесли серьезные изменения в некоторые из этих памятников и превратили их в григорианские церкви, а остальные полностью разрушили. Одним из таких христианских храмов, разрушенных в результате армянского вандализма, является храм Золотой церкви. Распространенное в армянском языке название этого храма «Танаат» происходит от слова «Бог-Отец» на языке тюрков-кыпчаков, согласно христианским религиозным учениям.

Только Стефан Орбелиани, живший в XIII веке, в своей книге «История Сюника» дал информацию об истории строительства храма Золотой церкви. Как известно, албанский правитель Момин Вачаган III провел обширные строительные мероприятия с целью распространения христианства. В «Албанской истории» сообщается, что он построил столько церквей, сколько дней в году. Сегодня сохранились только руины этого албанского храма, получившего название «Красная церковь» и посещаемого местным турецким населением вблизи сел Джомардли и Арафса. Памятник дважды сильно пострадал от армян. Впервые, в июле 1918 года в результате погромов, учиненных дашнаком Андраником и его бандой разбойников в этом селе, он был разрушен и превращен в руины, поскольку являлся одним из мест поклонения местного населения. Это кровавое событие вошло в нашу историю как Джомардлинский геноцид. В 1975 году армяне разрушили стены храма, вырвали клинопись правителя Урарту Аргишти II и вывезли ее в ереванский музей. В данном случае необходимо упомянуть специальные «услуги» урартуролога армянского происхождения Н. Арутюняна. Как и он, другие армянские ученые представляли урартские памятники как образцы древнеармянской культуры, что не имело под собой серьезного научного обоснования и служило лишь разжиганию шовинистических тенденций. Серьезные научные исследования доказывают, что упомянутый письменный источник представляет собой надпись, содержащую информацию о нападении иностранного правителя, не имеющего никакого отношения к армянам региона. Следует отметить, что в результате серьезных лингвистических исследований было доказано, что урартский язык не имеет отношения к армянскому языку и не имеет с ним на каком-то уровне наследственного родства. Ни албанский храм Золотой церкви, ни урартская надпись там не имеют никакого отношения к армянам. Из текста надписи, обнаруженной в храме Золотой церкви, известно, что этот письменный источник повествует о нападении правителя Урарту Аргишити II (714-680 гг. до н. э.) на землю КУРшу-лу-ку-у (Сюник /Зангазур).

В начале VII века шла ожесточенная борьба за гегемонию между Сасанидами и Восточной Римской империей (Византией) в регионе Южного Кавказа, Ближнего и Среднего Востока. В этой борьбе судьба сражений во многих случаях решалась силой союзников, участвовавших в сражении. В результате союзники, вступившие в борьбу, сами стали хозяевами региона, Сасаниды и Восточный Рим (Византия) были вынуждены пойти им на уступки в регионе. В указанный период одной из горячих точек региона был Иреван и его окрестности. В источниках эти местности упоминаются по-разному. Согласно арабским источникам, к Иревану и его окрестностям можно отнести территории, называемые Дабиль (или Дувин) и Сисаджан, а в христианских источниках — Двин и Сюник/Сисакан.

В сражениях 602-629 годов регион становится зоной боевых действий между Сасанидами и Византией. На первом этапе войны сасанидский правитель Хосров II (591–628) одержал верх и даже сумел осадить Константинополь. Несомненно, Иреван и его окрестности играли важную роль в этих боях. В 623 году Ираклий II захватил Дабиль и его окрестности, но укрепиться там ему не удалось. Однако византийский император Ираклий II (610-641), сумевший заключить союз с государством Гойтюрков, смог одержать верх в борьбе с Сасанидами. Согласно мирному договору, подписанному Ираклием с Джебу (Ябгу) ханом в 625/26, в 627 году тюрские войска вошли в Албанию. Хотя Тифлис и его окрестности не были захвачены объединенными войсками Ираклия II и Джебу в первой атаке, позднее во II походе Джебу хаган захватил Тифлис, Иреван и его окрестности, а также всю Албанию. В это время по мирному договору, подписанному между сыном Джебу хана Шадом и католикосом Виро, Албания вошла в границы империи Гойтюрков.

В 30-е годы VII века возникшая на Ближнем и Среднем Востоке новая сила – Халифат – нарушила баланс всех сил в регионе. Сасаниды и Византия были крайне ослаблены в результате войн друг с другом. В частности, Сасаниды не могли долго устоять перед этой силой. Таким образом, в результате этой борьбы Сасанидское государство полностью прекратило свое существование, а Византия лишилась своих южных и восточных провинций.

Первые походы халифата на исторические территории вокруг Иревана носили ознакомительный характер. При нападении Ияда бин Ганемин в 640/641 году христианские войска в Дабиле и его окрестностях потерпели поражение, после этой победы войска Халифата вернулись на свои позиции.

В результате походов Хабиба ибн Маслеми Дабиль мирно перешел под власть Халифата во время правления халифа Османа (644-656). По словам Белазури, Хабиб подписал с ними соглашение при условии, что они будут платить определенные налоги, хорошо относиться к мусульманам и помогать им в борьбе с врагом. Этим договором были обеспечены жизнь, имущество, церкви, монастыри, города и крепости населения. На тех же условиях народ Нахчывана мирно подчинился Хабибу, а жители Сисаджана сначала воевали против Хабиба, а после поражения подписали мирный договор на схожих условиях.

Во время правления Халифата такие известные полководцы, как Хузайма ибн Хазим, Язид ибн Мазъяд, Мухаммед ибн Йезид аш-Шейбани управляли регионом в качестве губернаторов. Среди них впервые Хузейма измерил земли между Нахчываном и Дабилем, чтобы собрать с них налоги. Следует отметить, что Йезид ибн Мазъяд и Мухаммед ибн Язид аш-Шейбани оставили большой след в истории азербайджанской государственности и были представителями Мазьядидов – правящей династии государства Ширваншахов.

Во времена правления Халифата Дабиль и его окрестности были объединены в одну административную единицу вместе с Шираком (Шораель) и Нахчываном. В арабских источниках область Сисаджан (Сюник) во многих случаях указывается как часть области Арран. Белазури заявил, что эти земли до арабов принадлежали хазарским тюркам. Ягуби отметил, что хазары правили Южным Кавказом раньше арабов и что у них был халиф по имени Йезид Балаш в Арране, Грузии, Бусфурраджане и Сисаджане.

В начале IX века Иреван и прилегающие к нему регионы были активно вовлечены в освободительную борьбу Бабека против арабского гнета. Его близкими союзниками стали здешние албанские дворянские семьи, особенно правитель Сюника Сахл ибн Сунбат из албанской династии Мехран. Позже, чтобы защитить свою общественную позицию, Сахл ибн Сунбат решил расстаться с Бабеком. В более поздний период Сахл ибн Сунбат арестовал Бабека и передал его арабам, взамен став на некоторое время управляющим Южным Кавказом (в источнике: высшая власть). 

Движение Бабека ослабило власть Аббасидского халифата в регионе и восстановило традиции государственности в Азербайджане. В результате этого с IX века такие династии, как Саджогуллары, Ширваншахи, Салариды, Шаддадиды и Раввадиды, стали править Азербайджаном в целом, а иногда и отдельными регионами Азербайджана.

Согласно источникам, становится ясно, что в 893 году в Дабиле, близ Иревана, произошло сильное землетрясение, в результате которого погибла большая часть населения города.

Саджогуллары из этих государств успешно боролись с вторжениями соседних христианских правителей и сокрушили их узурпаторскую политику. Хотя правитель Юсуф ибн Абу Садж (901–928) предостерег Сумбата (890–914), оккупировавшего в то время Дабиль, подчиниться центральной власти, это не возымело действия. Наконец, в 908 году Юсиф разгромил Сумбата в области Нига, отвез его сына Мушега в Двин и отравил его. В 915 году он казнил Сумбата, повесив его на виселице в Дабиле.

Даже после этого периода христианские феодалы создавали угрозу на западных границах Саджогулларов, пытались быть независимыми, призывая на помощь Византийское государство, и хотели избавиться от зависимого положения. В одной из таких попыток правитель Саджогулларов Муфлих в 931 году уничтожил византийские войска возле Хилата и восстановил безопасность западных границ Азербайджана.

После падения государства Саджидов с 951 года Иреван и прилегающие регионы перешли под власть Шаддадидов. Во время плена Салари Марзбана ибн Мухаммеда (941-957) жители Дабиля пригласили Мухаммеда ибн Шаддада в город для борьбы с христианами и окрестными язычниками и поручили ему защиту города. Мухаммед прославился за короткое время благодаря своим победам над христианами и построил вокруг Дабиля новую крепость под названием Телль-Фазли. Но позже, когда Салариды восстановили здесь свою власть, Шаддадиды были вынуждены покинуть Дабиль.

В 971 году Шаддадиды были приглашены в Гянджу, где они укрепились и сумели подчинить себе окрестные регионы. В период правления Фазла I (985–1031) Иреван и его окрестности, а также город Дабиль, являвшийся прародиной Шаддадидов, вернулись под их власть. Предполагается, что с центральным Дабилем Иреван и его окрестности управлялись полунезависимо до тех пор, пока Абуласвар Шавур не пришел к власти в государстве Шаддадидов (1022–1049). Во время своего правления он успешно защищал этот регион от узурпаторской политики христианских феодалов на западе. Это двоевластие в государстве Шаддадидов продолжалось даже после того, как Шавур захватил главный трон. Так, после того как Шавур взошел на престол в Гяндже, в 1053/54 году он поручил управление Дабилем своему сыну Абанесру Искандару.

С XI века начался поход сельджукских огузов в Азербайджан. Приход Сельджукских огузов в регион был встречен азербайджанским народом с большим удовлетворением. Для них огузы были прежде всего надежным союзником против Византии и ее приспешников, постоянно угрожавших региону. Именно поэтому азербайджанские правители произнесли проповедь на имя сельджукского султана Тогрула. Длительное правление Шавура в Иреване и его окрестностях, а также его борьба против Византии и ее пособников не ускользнули от внимания сельджукского султана Алп Арслана. Именно поэтому Алп Арслан отдал территории, захваченные им во время похода на Рум (Византию) в 1065 году, в управление Абуласвара Шавура и доверился ему.

С этого периода и до образования государства Атабеков Иреван и его окрестности оставались под контролем Шаддадидов до 1130 года. Позже регионом стали руководить огузские эмиры. Известно, что в 1177 году этот регион находился под властью Эмира Гараджана. Он управлял своими землями под руководством атабекского правителя Гызыл Арслана (1186-1191) и подавлял недовольство в регионе. Позже Эмир Гараджа потерпел поражение и был убит в битве с мусульманским эмиром. Воспользовавшись этим, христианские феодалы в 1182 году напали на Дабиль и уничтожили мусульманское население. В результате этой резни Алишир, правитель города Дабиль, потерял также сына и жену.

Несмотря на вероломные походы на Дабиль, государство Атабеков быстро восстановило контроль над Иреваном и его окрестностями. Однако после смерти атабека Гызыл Арслана конфликты внутри государства ослабили центральное правительство. В результате в 1203 году Иреван и его окрестности перешли под власть братьев Мхаргрдзели, абхазо-картлийских полководцев. В 1225 году хорезмшах Джалаладдин спас край от захватчиков, но возникшая в регионе новая сила — монголы — не позволила ему править здесь долгое время.

С образованием в середине XIII века  государства Эльханидов территории Азербайджана вокруг Иревана остались в составе этого государства. В рассматриваемый период Азербайджан охватывал большую территорию, например, центральную провинцию упомянутого государства. Окрестности Иревана административно были включены в Нахчыванский район. Согласно источникам того времени, Нахчыванский район был одним из девяти районов Азербайджанского махала (здесь имеется в виду Южный Азербайджан). Его восточные границы начинались от Гапана и простирались на западе до Сурмели. По информации, предоставленной Хамдуллой Газвини, Нахчыванский район занимал большую территорию. Граничащий на западе с Армянской провинцией, этот район занимал обширную территорию от Маку до гор Гафан. Фактически Нахчыванский район объединил территории по обоим берегам Аракса, а город Дабиль (Двин) на западе был включен в этот район. Арабский географ Ягут аль-Хамави пишет: Двин расположен «в провинции Аран, на дальних границах Азербайджана».

В. З. Пириев на основании сведений автора XIV века Абу Бакра ал-Кутби ал-Ахари пишет, что в 1338 году территориями Шарура и Дабиля правил Наджибей, сын Экинджи. В связи с тем, что территории до Сюрмели на западе входят в состав Нахчыванского района, территории вокруг Иревана в периоды как Эльханидов, так и Джалаиридов входили в состав Нахчыванского района.

В последней четверти XIV века племя Гарагоюнлу начало возвышаться в западном регионе Азербайджана в Нахчыванской, Сурмелинской и Хойской областях. Племя садлиридов было одним из 13 племен, входивших в союз племен Гарагоюнлу. Племя садлиридов играло большую роль в союзе племен Гарагоюнлу. Это племя получило свое название от имени бека по имени Саад в XIV веке. Хафиз Эбру отметил, что в Нахчыване и Сурмелийском районе с древнейших времен проживало племя Садли, одно из основных племен гарагоюнлинского народа. Фома Мецопский также сообщал о храбром туркменском господине по имени Саад, жившем в конце XIV века. По сведениям, предоставленным Хафизом Абру и Довлатшахом Самарканди, садлириды приходились двоюродными братьями правителям Гарагоюнлу. Поэтому эмиры этого племени сыграли важную роль в создании и укреплении Азербайджанского государства Гарагоюнлу.

В конце XIV века – начале XV века Нахчыван, который был древней родиной садлиридов, и Сюрмелинский район находились под властью садлиридов во главе с Эмиром Саадом. Именно поэтому местность, где проживают садлириды, известна как Чухурсаад. Все научные мнения о названии провинции Чухурсаад подтверждают, что название этого региона произошло от названия древнетюркских племен Азербайджана. Неоспоримым историческим фактом является то, что садлириды, как одно из азербайджанских племен, входили в состав племени Гарагоюнлу. В источнике того периода, говоря о походах Эмира Теймура, упоминается, что Эмир Саад был правителем Чухурсаада.

Садлиридский правитель Эмир Саад, умерший в 1411 году, был похоронен недалеко от Иревана. После смерти Эмира Саада правителем провинции Чухурсаад стал его сын Пир Гусейн. 11 октября 1413 года его сын Пир Гусейн воздвиг мавзолей над могилой отца и написал арабский текст. Во времена Пира Гусейна административным центром садлиридов был Иреван. Л. Бретаницкий назвал мавзолей Эмира Саада своеобразной формой «перехода» от кирпичной архитектурной формы мавзолея Момина-хатун к каменной архитектуре.

Первая часть надписи на арабском языке мавзолея начинается с имени Милосердного Бога и 255-го аята суры аль-Бакара «Коран-и-Карим», который встречается во многих гробницах. Затем упоминаются имена ряда исторических деятелей Азербайджанского государства Гарагоюнлу. В надписи написано: «Этот священный свод был воздвигнут по приказу самого великого, самого красивого, самым благородного, опорой добродушных шахов и султанов, спиной бедных и немощных, покровителем мудрых и жаждущих знаний, бедных и страждущих, любящим свою страну Пир Гусейном, сыном Эмира Саада. Пусть у него будет справедливый способ правления. Да будет чиста земля милостивых, усопших, отданная на милость милостивых. Пусть Бог увековечит правление Пир Будаг хана и Юсуф Ноя во время правления великого царя, благородного кагана, царя царей Востока и Запада, поддержку государства и религии, — 816 г. хиджры, 15-го числа месяца Раджаба». Эта дата совпадает с 11 октября 1413 года по христианскому календарю.

Армянские источники подтверждают, что Чухурсаад является исторической землей Азербайджана. Армянские источники называют это место «Сахата пос» — «Яма Сахада» или «Эркин Сахар» — «Страна Сахада».

В официальных документах топоним Чухурсаад впервые упоминается в 1428 году в арабоязычном документе, касающемся владения селом Учкилса. Из документа купли-продажи от 18 ноября 1428 года видно, что указанное село было продано епископу Григору человеком по имени Шейх Мухаммед ибн-Дехуда от имени Мюлюк Хатут, дочери Пира Гусейна Садли. В этом документе, написанном на арабском языке, свидетели также называли себя «садлириды». В персоязычных источниках имя Чухурсаад впервые встречается в произведении «Китаби-Диярбакрия» Абу Бакра Техрани. Об этом пишет Фарук Шумер: «…По моему выводу после долгих исследований, местность, названная иранскими авторами Чухурсаад, представляла собой область в западной и юго-западной части Иревана. В османских источниках оно обозначается как «яма Саада». Эта территория простиралась до слияния рек Араз и Арпачай на западе и до реки Араз на юге».

Как упоминалось выше, Сюрмели, охватывающий территорию от места слияния рек Арпачай и Араз до Нахчывана и от правобережья Араза до Агрыдага, был древней родиной племени Садли. В XV веке долина, окружающая побережье Араза и между горами Агрыдаг и Алагез, также находилась под контролем Садли. Историк Теймури Хафиз Эбру, говоря о походах султана Шахруха в Азербайджан, отметил, что Нахчыван и Сюрмелинский район были древней родиной племени Садли. Этот факт подтверждает тимуридский историк Абдурраззак Самарканди в своем труде «Матлус-саадейн ва маджмаул-бахрейн».

Следует отметить, что село Джафарабад, где находится усыпальница Эмира Саада, позднее было отделено от соседнего с ним древнего села Гейкумбат. Поэтому усыпальница Эмира Саада попала на территорию вновь образованного села Джафарабад. Название села Гейкумбат связано с расположенным на его территории голубым куполом мавзолея Эмира Саада. В некоторых источниках название этого села упоминается как Гёйгюнбез. Президиум Верховного Совета Армянской ССР постановлением от 4 апреля 1946 года изменил наименование села Джафарабад, входящего в административно-территориальное деление Зангибасарского (Масисского) района, на «Аргаванд», а наименование села Гейкумбат было переименовано в «Геханист» с 1 декабря 1949 года.

В селе Гойкумбат находилось кладбище вождей племени Садли, входящего в состав племени Гарагоюнлу. На том кладбище было несколько могил, до наших дней сохранилась только одна из них – могила Эмира Саада.

Через год после смерти Эмира Теймура вождь племени Гарагоюнлу Гара Юсиф в октябре 1406 года разбил Абу Бакра и заставил его бежать на территории Чухурсаада, к западу от Нахчывана, к берегу реки Араз. Пир Гусейн Садли возглавил в том бою правое крыло армии Гара Юсифа. В результате победы правление Тимуридов в регионе было прекращено. Гара Юсиф поручает управление регионом Пиру Гусейну, главе племени Садли и сыну Эмира Саада, правившего регионом с конца XIV века. 21 апреля 1408 года Пир Гусейн Садли возглавил левое крыло армии Гара Юсифа в решающей битве против Тимуридов при Сардруде близ Тебриза. Его брат Пир Мухаммед также был в этом крыле. Великая победа Гара Юсифа в битве с Тимуридами привела к концу правления Тимуридов в Азербайджане и созданию азербайджанского государства Гарагоюнлу со столицей в Тебризе. В 1410 году Пир Гусейн Садли возглавил правое крыло армии Гара Юсифа в битве с султаном Ахмедом Джалаири в деревне Асад близ Тебриза. Его брат Пир Мухаммед Садли вместе с другими эмирами Гарагоюнлу также принимал участие в этом крыле.

В 1410 году, когда в Тебризе к власти пришла азербайджанская династия Гарагоюнлу, садлаириды стали владельцами территорий вокруг Иревана и стали основной опорой новообразовавшегося государства.

Пир Гусейн Садли и его брат Пир Мухаммед Садли сыграли важную роль в создании и укреплении азербайджанского государства Гарагоюнлу. В ноябре 1420 года султан Шахрух воспользовался смертью в Уджане, южнее Тебриза Гара Юсифа, который воевал с правителем Теймуридов султаном Шахрухом, и укрепился в Азербайджане. Абубакр Тегерани пишет, что именно в это время «Исфахан-бей (сын Гара Юсифа) был посажен на трон общины Садли в Азербайджане. Он захватил сокровищницу и крепость Баязидов. Зимовал в Чухурсааде». Как видно, племя Садли, сыгравшее основополагающую роль в создании государства Гарагоюнлу, составляло его главную опору даже в самые тяжелые времена существования государства. Территории, окружающие Иреван, в том числе администрация провинции Чухурсаад, на долгое время были переданы им центральным правительством как наследственная собственность племени Садли.

Искандер, взошедший на трон Гарагоюнлу в 1420 году, отстранил преемников Эмира Пира Гусейна от управления провинцией, поскольку они встали на сторону его соперника на престол, его брата Абу Саида, и напрямую подчинил управление Чухурсаадом центральному правительству. В то время провинция Чухурсаад граничила с Грузией на севере (Картлийское царство после раздела Грузии в 1469 году), Нахчыванской, Гафанской и Карабахской провинциями на востоке, Самсхе-Саатабаго, Пасином, Алашгирдом и Баязидом на западе и Маку на юге.

В конце июля 1421 года в битве между Гарагоюнлинским Гара Искандаром и Шахрухом, правителем Тимуридов, на равнине Алашгирд Пир Гусейн Садли возглавил правое крыло армии Гарагоюнлу, а его сын Пир Гаиб, его братья Пир Увейс и Пир Мухаммед принимали участие в этом крыле. Когда битва закончилась поражением гарагоюнлинцев, Пир Мухаммед Садли, Пир Увейс и Пир Гаиб попали в плен. Гасан бей Румлу пишет, что «Эмир Ибрагим Джаханшах проявил храбрость на левом фланге и взял в плен Пир Гусейн бека Садли, одного из великих эмиров Мирзы Искандера». По мнению автора «Истории кызылбашей», Пир Гусейн Садли был убит слугами Теймурида Султана Шахруха в битве при Алашгирде.

После убийства Пир Гусейна Садли его сыновья (Пир Кайб и Абдул) по-прежнему активно участвовали в управлении своими наследственными имениями. Во время второго похода правителя Теймуридов Шахруха в Азербайджан в 1429 году правитель Гарагоюнлу Гара Искандер потерпел поражение в битве при Салмасе и был вынужден отступить в Восточную Анатолию. Султан Шахрух вернулся, отдав трон Гарагоюнлу Абу Саиду, младшему сыну Гара Юсифа, и Абу Саид стал править государством как вассал султана Шахруха. Из-за его безволия между эмирами Гарагоюнлу возникла серьезная борьба. Воспользовавшись ситуацией, Гара Искандер в 1431 году убил своего брата Абу Саида и вернул себе власть с помощью недовольных эмиров.

Судя по всему, именно в этот период, когда Гара Искандер наказал мятежных эмиров, он наказал и садлинских эмиров Пир Гаиба и Абдулу, защищавших своего брата Абу Саида. Гара Искандер пытался ограничить их права и укрепить центральную власть, наказав непокорных эмиров. Эмиры Садли были отстранены от управления Чухурсаадом, и провинцией управлял непосредственно центральный диван. Исследователи Б. А. Будагов и Г. А. Гейбуллаев указывают на наличие в Борчалы и Карабахе поселений под названием Саатлы и пишут, что в 1431 году, после того как Гара Искандер сломил авторитет садлинских эмиров в Чухурсааде, часть садлиридов переселилась в Газахский район, а позже Карабах.

Хотя меры, предпринятые Гара Искандером по укреплению центральной власти, ослабили позиции Садли в Чухурсааде, эмиры Садли были тесно вовлечены в управление другими провинциями государства. Гусейн Садли был правителем Астрабада во время правления Джаханшаха. Интересно, что во времена Гара Искандера священники монастыря Учкилса, расположенного в Чухурсааде, начали скупать окрестные села у общины Садли. Из документов купли-продажи видно, что большую роль в укреплении центральной власти Гара Искандара сыграл принявший ислам Эмир Рустам. Эмир Рустам Гара стал ближайшим соратником Искандера после победы над его братом Абу Саидом, поэтому дал ему в Чухурсааде большие свиты. Судя по всему, именно в этот период Эмир Рустам воспользовался ситуацией и купил определенные села, расположенные в Карпинской области Чухурсаадской провинции Азербайджана, и подарил монастырю Учкилса, как указано в документах продажи.

Убийство брата Гара Искандера Абу Саида и восстановление былой славы государства Гарагоюнлу привели к очередному походу Шахруха, правителя Тимуридов, в Азербайджан. Когда он покинул Карабах и прибыл в Уджан в мае 1436 года, он передал управление Азербайджаном Джаханшаху при условии принятия вассальной зависимости.

Когда султан Теймуридов покинул Азербайджан, Искандер вернулся в Азербайджан из османской земли, где он нашел убежище, и этим было положено начало острой борьбы между Искандером и его братом Джаханшахом. Абу Бакр Тегерани пишет, что «в результате угнетения Искандером армии и населения ненавидевшие его руководители азербайджанских крепостей отдали Джаханшаху Мирзе все остальные крепости, кроме крепости Алинджа». Но в то время крепость Алинджа и Нахчыван оставались под контролем верных Искандеру сил.

Когда Искандер находился в крепости Алинджа, его сын Шах Губад решил убить своего отца, вошел в спальню Искандера с сорока людьми и убил его, захватил сокровища, раздал часть их армии и рассказал об этом своему дяде Джаханшаху. Половину казны, крепость Авник и провинция Пасин были отданы ему Джаханшахом. Таким образом крепость Алинджа перешла под контроль Джаханшаха.

В период правления Джаханшаха в истории провинции Чухурсаад произошло событие, вызвавшее впоследствии чрезвычайно серьезные проблемы для всего Азербайджана: с разрешения Джаханшаха в 1441 году центр деятельности армянского католикоса был перенесен из Сиса в Киликии в монастырь Учкилса под Иреваном. Это создало благоприятные условия для армянских миссионеров, распространяющих григорианство на Южном Кавказе. Правители Гарагоюнлу защитили армянских католикосов и предоставили им свободу. С тех пор монастырь Учкилса, расположенный в Чухурсаадском крае Азербайджана, стал религиозным центром всех армян.

После Гарагоюнлу позиции католикосов Учкилса, нашедших пристанище в Аггоюнлу, укрепились. Так, с разрешения правителей Гарагоюнлу и Аггоюнлу в Азербайджане были построены армянские церкви.

Тофик Наджафли
доктор исторических наук, доцент
Рашад Мустафа
кандидат исторических наук
Рамин Ализаде